政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思宏大理論體系的重要組成部分，并且在其中占有極重要的地位，起著(zhù)決定性的作用。當年，恩格斯這樣評價(jià)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)。他指出：德國共產(chǎn)黨的全部理論內容都是從研究政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的。[1]525 因為有了政治經(jīng)濟學(xué)，才得以把一切唯心主義從最后的避難所趕出，對歷史領(lǐng)域的全部傳統觀(guān)點(diǎn)作了徹底否定，因而，才有了新的唯物史觀(guān)的確立。因為有了政治經(jīng)濟學(xué)（特別是勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）和新的唯物史觀(guān)，才完成了對空想社會(huì )主義的批判與揚棄，才有了馬克思的科學(xué)社會(huì )主義的誕生。由此，才有了馬克思完整的理論體系。因而，學(xué)習馬克思政治經(jīng)濟學(xué)具有特別重要的意義。任何一個(gè)共產(chǎn)黨人都必須自覺(jué)地把馬克思政治經(jīng)濟學(xué)作為自己的必修課，認真學(xué)好、用好。
我們黨歷來(lái)都十分重視對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習、研究、運用，并且在不同時(shí)期都對此作出過(guò)創(chuàng )造性的歷史貢獻。毛澤東在長(cháng)期的革命與社會(huì )主義建設時(shí)期曾反復閱讀與研究過(guò)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)《資本論》、列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》《蘇維埃政權的當前任務(wù)》，以及斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì )主義經(jīng)濟問(wèn)題》和他主持編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)》等重要文獻，而且還留下了大量學(xué)習筆記與談話(huà)紀要，對我國革命和社會(huì )主義建設中的各種問(wèn)題作了富有創(chuàng )見(jiàn)的闡釋?zhuān)瑢︸R克思政治經(jīng)濟學(xué)理論原理作出了卓越貢獻。同時(shí)，也為推動(dòng)全黨學(xué)習馬克思主義帶了一個(gè)好頭，樹(shù)立了一個(gè)好的榜樣，培養了全黨學(xué)習馬克思主義的濃厚興趣、強烈欲望、良好學(xué)風(fēng)與優(yōu)良傳統。 時(shí)光荏苒，逝者如斯。幾十年過(guò)去，當今的情況怎么樣呢？對此，筆者不先作結論，而只是想請讀者看看以下的基本事實(shí)。 眾所周知，生產(chǎn)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，這些是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，乃至其全部理論體系中最基本也是最簡(jiǎn)單的科學(xué)范疇，本應是每一個(gè)社會(huì )科學(xué)工作者該有的起碼常識。然而，遺憾的是我們許多的朋友，包括一些社會(huì )科學(xué)工作者，乃至那些被稱(chēng)上“家”乃至“大家”的經(jīng)濟學(xué)人，對此卻懂得不多、理解不深，甚至不甚了了。 生產(chǎn)一范疇在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中占有十分重要的地位。馬克思認為，它是政治經(jīng)濟學(xué)的直接“對象”與理論研究的“出發(fā)點(diǎn)”。[2]18 因此，不論是以往的還是當今的經(jīng)濟學(xué)家在闡述自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，都必須對此作出說(shuō)明。 那么，在我國學(xué)術(shù)界到底是如何解釋這一經(jīng)濟學(xué)范疇呢？筆者利用現代網(wǎng)絡(luò )工具對此作了搜索與查詢(xún)，得到的結果是：所謂生產(chǎn)，就是指“將投入轉化為產(chǎn)出的活動(dòng)，或是將生產(chǎn)要素進(jìn)行組合以制造產(chǎn)品的活動(dòng)?！雹?nbsp;這里，把生產(chǎn)解釋為一種“制造產(chǎn)品的活動(dòng)”，粗一看并不覺(jué)得有什么不妥。然而須知，這里所說(shuō)的“產(chǎn)品”，不是我們常人所理解的那種具有一定物的形式的產(chǎn)品即物質(zhì)產(chǎn)品，而是另一種意義上的“產(chǎn)品”，即除了這種意義的產(chǎn)品之外，還包括那些不具有物的形式的各種服務(wù)性勞動(dòng)或勞務(wù)。對此，由我國著(zhù)名學(xué)者夏征農與陳自立二位先生主編、上海辭書(shū)出版社出版的《大辭?！罚ń?jīng)濟卷）對此作了注釋。其中指出：所謂生產(chǎn)，“指投入轉化為產(chǎn)出的過(guò)程，投入又稱(chēng)為生產(chǎn)要素，常見(jiàn)的有土地、勞動(dòng)、資本和原材料等。產(chǎn)出指產(chǎn)品或勞務(wù)?！雹凇∵@就是當下我國學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)一范疇所作的規定或理解。這種解釋實(shí)際上只不過(guò)是把生產(chǎn)理解為西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們所說(shuō)的那種提供效用的活動(dòng)。 近代世界最著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家、新古典學(xué)派創(chuàng )始人英國劍橋大學(xué)教授阿爾弗雷德·馬歇爾先生認為，所謂生產(chǎn)，就是人通過(guò)自己的勞動(dòng)改變自然物的形態(tài)或結構，使之適合自身需要與欲望的某種效用的活動(dòng)。他有一句名言說(shuō)：“與其說(shuō)人們在生產(chǎn)物質(zhì)，不如說(shuō)是在生產(chǎn)效用?！雹哿硗?，當代全球赫赫有名的美國經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾獎獲得者保爾·薩繆爾森在其最權威的《經(jīng)濟學(xué)》教科書(shū)中也是這樣規定的。不過(guò)，他說(shuō)得更具體，其中雖然沒(méi)有講到效用，但是他提到了各種形式的產(chǎn)品與服務(wù)。他指出：“現代經(jīng)濟擁有豐富多彩的生產(chǎn)活動(dòng)。農場(chǎng)使用肥料、種子、土地和勞動(dòng)，將它們變成小麥和玉米?，F代工廠(chǎng)使用能源、材料、數控機床和勞動(dòng)投入，生產(chǎn)出拖拉機、電視機或牙膏。航空公司使用飛機、燃油、勞動(dòng)，以及由計算機網(wǎng)絡(luò )控制的訂票系統，向旅客提供從國家的一個(gè)角落到另一個(gè)角落的快捷的旅行服務(wù)。會(huì )計事務(wù)所使用鉛筆、計算機、紙張、寫(xiě)字樓，還有勞動(dòng)，為客戶(hù)提供審計或納稅審報等各項服務(wù)?！雹?/span> 這就是我們最常見(jiàn)的、也是最權威的西方主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)一范疇的解釋。上述可見(jiàn)，我國學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)一范疇的理解與西方主流經(jīng)濟學(xué)的規定如出一轍，毫無(wú)二致。不過(guò)，筆者認為，不論是我國學(xué)術(shù)界還是西方主流經(jīng)濟學(xué)對生產(chǎn)一范疇的理解都是欠妥的，是背離馬克思的科學(xué)原理的。 第一，它們不把生產(chǎn)理解為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而是把它理解為提供效用的活動(dòng)。雖然它們其中也涉及到了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但是由于它們也把各種非物質(zhì)資料形式的服務(wù)囊括其中，所以，它們所說(shuō)的“生產(chǎn)”實(shí)際上不過(guò)是提供效用的各種活動(dòng)而已。筆者認為，這般理解生產(chǎn)是欠妥的。因為如此一來(lái)，就把“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”兩個(gè)根本不同的東西給混淆了，進(jìn)而也把馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論與資產(chǎn)階級庸俗的效用價(jià)值理論給混淆了。 “生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”范疇主要是由英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密提出的。斯密首先指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)”是能為資本家帶來(lái)利潤的勞動(dòng)。后來(lái)，他覺(jué)得這樣規定“生產(chǎn)勞動(dòng)”有些偏頗，于是又補充了一點(diǎn)，即生產(chǎn)勞動(dòng)還是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或商品的勞動(dòng)。這樣綜合起來(lái)，斯密的所謂“生產(chǎn)勞動(dòng)”就是那種既能為資本家帶來(lái)利潤，又能為社會(huì )生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。相應的，那種與此相反的，就是“非生產(chǎn)勞動(dòng)”。馬克思批判地吸收了斯密的意見(jiàn)，將他關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的二重規定作了調整，對“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”作了新的規定。即“生產(chǎn)勞動(dòng)”就是那種既能為社會(huì )生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，又能創(chuàng )造剩余價(jià)值的勞動(dòng)?？梢?jiàn)，他把勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)規定性作為“生產(chǎn)勞動(dòng)”的第一規定。馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過(guò)程從結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么，勞動(dòng)資料表現為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現為生產(chǎn)勞動(dòng)?！盵3]205 他又指出：這是我從“物質(zhì)資料生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義”。[3]556 馬克思這里關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義”也是他關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的最一般或者第一的規定，因為在這一規定之外還有另外的規定，即帶來(lái)剩余價(jià)值或利潤。而“非生產(chǎn)勞動(dòng)”則是那種性質(zhì)與之相反的勞動(dòng)。具體說(shuō)，就是那種既不生產(chǎn)物質(zhì)資料、也不創(chuàng )造剩余價(jià)值或利潤的勞動(dòng)。不論是“生產(chǎn)勞動(dòng)”還是“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，其物質(zhì)規定性總是第一的或最基本的規定。 我們社會(huì )科學(xué)界、尤其是經(jīng)濟學(xué)界的一些朋友不僅把生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)當作生產(chǎn)，而且還把那種只提供服務(wù)而不生產(chǎn)任何物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)也當作生產(chǎn)，這在理論上除了造成“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”的混淆之外，還會(huì )導致馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)庸俗的效用價(jià)值論的混淆。 眾所周知，價(jià)值是商品的社會(huì )屬性，即本質(zhì)屬性。所謂價(jià)值，無(wú)非是凝結或物化在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，或活的一般人類(lèi)的抽象勞動(dòng)。這表明，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)才能創(chuàng )造價(jià)值。那些非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)，如服務(wù)部門(mén)盡管也有勞動(dòng)耗費，但是由于它們不生產(chǎn)物質(zhì)資料，因而是非生產(chǎn)的，其所花費的勞動(dòng)不能物化，不可凝結，所以，它不創(chuàng )造價(jià)值。這就是馬克思科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論。而西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)則認為，不論是物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)還是非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)都是創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)，因為它們都提供了效用，滿(mǎn)足了人類(lèi)的某種欲望與需求，并且也得到了價(jià)值實(shí)現。這就是那個(gè)人所共知的效用價(jià)值理論，這是與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論完全不同、根本對立的。如果這種理論成立，那么，那個(gè)比這個(gè)更庸俗的要素價(jià)值論也就順理成章了。因為效用是由所有生產(chǎn)要素共同提供的，所以，價(jià)值也是全部生產(chǎn)要素共同創(chuàng )造的。這樣一來(lái)，科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值理論就被徹底排除了，否定了。 這樣兩個(gè)混淆除了理論上的荒謬外，還給我們現實(shí)生活帶來(lái)了許多混亂。首先，最突出的就是“生產(chǎn)勞動(dòng)”的泛化，即把那些非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)，如旅游與商貿（其中為商品價(jià)值實(shí)現服務(wù)的部分）、科研與教育、體育與衛生、文化與藝術(shù)、銀行與保險等部門(mén)的勞動(dòng)都變成了“生產(chǎn)勞動(dòng)”，使它們的服務(wù)也變成了產(chǎn)品。在我們的現實(shí)生活中，人們早已形成了一種嗜好或時(shí)尚，習慣于把一些非產(chǎn)品的東西稱(chēng)作產(chǎn)品。如旅游公司熱衷于將旅游服務(wù)項目稱(chēng)作旅游產(chǎn)品，銀行熱衷于將自己的理財項目稱(chēng)作理財產(chǎn)品，保險公司熱衷于將自己的保險服務(wù)項目稱(chēng)作保險產(chǎn)品，甚至更為奇葩的是那些專(zhuān)事詐騙的賊也熱衷于把他們的騙術(shù)稱(chēng)作所謂的“高科技產(chǎn)品”，如此等等，使人啼笑皆非。其結果，使一些本來(lái)不是產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域變成了“產(chǎn)業(yè)”或“產(chǎn)業(yè)化”。不僅如此，再加上一些媒體的大勢炒作與推波助瀾，最終還導致了我國非生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)普遍商業(yè)化、市場(chǎng)化更或資本化，走上了惟利是圖，甚至為富不仁、傷天害理的邪路，背離了我國社會(huì )主義公共事業(yè)為人民服務(wù)的根本宗旨。 另外，由于把各種形式的非生產(chǎn)部門(mén)變成了“產(chǎn)業(yè)部門(mén)”，于是也就扭曲了我國國民收入的真實(shí)水平?，F在，我們對國民經(jīng)濟發(fā)展水平的評估不再采用國民收入的核算方法，而是采用西方資本主義國家通用的所謂國內生產(chǎn)總值的核算方法。這是兩種完全不同的核算方法，前者只計算當年國民經(jīng)濟各物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)所生產(chǎn)的全部新價(jià)值（V+M）,而后者則除了（V+M）之外，還要加上各物質(zhì)資料生產(chǎn)部門(mén)所轉移過(guò)來(lái)的舊價(jià)值（C）和在國民收入再分配中所轉移過(guò)來(lái)的部分價(jià)值（P）,甚至還會(huì )有大量在流通、消費領(lǐng)域轉移過(guò)來(lái)的勞動(dòng)者必要勞動(dòng)的價(jià)值（V）。顯然，這是一個(gè)偏離國民收入不知有多么遠的數。這樣，就使我們對國民經(jīng)濟發(fā)展的真實(shí)水平失去了一個(gè)準確的把握，從而影響了對國民經(jīng)濟發(fā)展的長(cháng)遠計劃與決策。這些年來(lái)，我國國民經(jīng)濟中存在的各地區、各部門(mén)、社會(huì )再生產(chǎn)各環(huán)節出現的不平衡、不協(xié)調和不可持續的問(wèn)題，這個(gè)所謂的“生產(chǎn)勞動(dòng)”之說(shuō)應該是難辭其咎。 第二，它們所說(shuō)的生產(chǎn)的最要命的一點(diǎn)在于他們丟掉了生產(chǎn)中生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)這個(gè)最重要的內容。馬克思認為，生產(chǎn)既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，它是這二者的有機統一與融合。歷史與現實(shí)一再表明，生產(chǎn)、包括生產(chǎn)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)一定生產(chǎn)關(guān)系的所謂生產(chǎn)與再生產(chǎn)。眾所周知，凡要進(jìn)行生產(chǎn)，人們必須首先結成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這種生產(chǎn)關(guān)系的指導與保護下才能與自然發(fā)生關(guān)系，創(chuàng )造財富，發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力。相應的，每次生產(chǎn)的結果，使人們得到的不就只有物質(zhì)產(chǎn)品，而且還有人的生產(chǎn)關(guān)系。正是因為有了人的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，才保證了社會(huì )物質(zhì)資料生產(chǎn)的連續性與不斷更新，才保證了社會(huì )生產(chǎn)方式、乃至整個(gè)社會(huì )機構的的正常運轉與健康發(fā)展。相對而言，這比起物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不知要重要多少倍。如果不重視生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)得再多，生產(chǎn)力發(fā)展再高也沒(méi)用。因為這些最終都會(huì )成為異己的、他人的。這是馬克思在《資本論》中不知強調多少遍的真理。 馬克思政治經(jīng)濟學(xué)這樣如此重要的原理，我們現在的許多社會(huì )科學(xué)工作者，尤其是一些被稱(chēng)得上“家”乃至“大家”的經(jīng)濟學(xué)人卻懂得太少，甚至一無(wú)所知。 我們的一些朋友除了不懂生產(chǎn)之外，他們對生產(chǎn)力的理解也是不明不白、似懂非懂，即使有些了解，大多也只是一種概念性的，并不真正理解它的本質(zhì)規定與發(fā)展規律。所謂生產(chǎn)力，自然就是人們在一定生產(chǎn)關(guān)系的指導與保護下，運用一定的物質(zhì)手段征服自然、改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)財富的一種能力?，F在，人們認識生產(chǎn)力總是從它的構成要素方面作機械的理解，就只知道它是勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對象，或是勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對象+管理，更或是勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對象+管理+科學(xué)技術(shù)等，如此而已。 筆者認為，如此理解生產(chǎn)力是不妥的。因為生產(chǎn)力是勞動(dòng)者能動(dòng)作用融合勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象而形成的一種創(chuàng )造性功能，并不是這諸要素的簡(jiǎn)單加總；并且所謂“管理”和“科學(xué)技術(shù)”都不是構成生產(chǎn)力的獨立要素，不能與勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象平起平坐、并列存在。另外，在對生產(chǎn)力的規定中，見(jiàn)物不見(jiàn)人、尤其不見(jiàn)精神的作用。馬克思主義的經(jīng)典作家確認，勞動(dòng)者的精神狀態(tài)也是決定和促進(jìn)生產(chǎn)力的一個(gè)重要要素。恩格斯在他那“天才的經(jīng)濟學(xué)大綱”——《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中明確指出：“在一個(gè)超越利益的分裂……的合理狀態(tài)下。精神要素自然會(huì )列入生產(chǎn)要素”。還指出：“這樣，我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人，而后者還包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)?！盵4]67 馬克思在《資本論》中對此還做過(guò)實(shí)證研究，并指出：“在大多數生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì )接觸就會(huì )引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。因此，12個(gè)人在一個(gè)144小時(shí)的共同工作日中提供的總產(chǎn)品，比12個(gè)單干的勞動(dòng)者每人勞動(dòng)12小時(shí)或者一個(gè)勞動(dòng)者連續勞動(dòng)12天所提供的產(chǎn)品要多得多?！盵3]362-363 這就是勞動(dòng)者的那種積極心理與良好精神狀態(tài)對生產(chǎn)力所產(chǎn)生的促進(jìn)作用。當然，盡管人的精神狀態(tài)是非常重要的，但是，正如“管理”與“科學(xué)技術(shù)”一樣，它并不是構成生產(chǎn)力的一個(gè)獨立要素，而是與人的生理機能結合在一起、并通過(guò)人的活動(dòng)體現出來(lái)的。這一點(diǎn)，必須明白，不可不注意。 對生產(chǎn)力也不能只是當作一種靜態(tài)的東西來(lái)理解，而要或更要看到它還是一種動(dòng)態(tài)的、社會(huì )的規定。比如，在協(xié)作與分工存在的條件下，除了存在一種個(gè)人的生產(chǎn)力之外，還會(huì )產(chǎn)生一種“集體力”或“社會(huì )勞動(dòng)的生產(chǎn)力”的產(chǎn)生。就協(xié)作而言，馬克思這樣寫(xiě)道：“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團的抵抗力量，與單個(gè)騎兵分散展開(kāi)的進(jìn)攻力量的總和或單個(gè)步兵分散展開(kāi)的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作（例如舉重、轉絞車(chē)、清除道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會(huì )力量有本質(zhì)的差別。在這里，結合勞動(dòng)的效果要末是個(gè)人勞動(dòng)根本不可能達到的，要末只能在長(cháng)得多的時(shí)間內，或者只能在很小的規模上達到。這里的問(wèn)題不僅是通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng )造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！盵3]362 馬克思認為，不僅協(xié)作出生產(chǎn)力，而且分工也出生產(chǎn)力，尤其是在高科技與大協(xié)作基礎上的分工。他在《資本論》中對此曾做過(guò)深入分析，告訴人們：分工的好處首先是更有利于勞動(dòng)者積累經(jīng)驗，使其勞動(dòng)技藝更為嫻熟、生產(chǎn)效率更高；其次，分工使勞動(dòng)者的勞動(dòng)或操作更加專(zhuān)業(yè)，可省去許多因操作、位置與工具的變換而節約大量時(shí)間，增加單位時(shí)間內的勞動(dòng)密度；另外，分工在使勞動(dòng)者更加專(zhuān)業(yè)化的同時(shí)也使生產(chǎn)工具更為專(zhuān)業(yè)化，其工作效能與效率得到更大提高?？傊?，分工不僅提高了勞動(dòng)的主觀(guān)生產(chǎn)力，而且也提高了它的客觀(guān)生產(chǎn)力，成了推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的有效途徑。 上述可見(jiàn)，對生產(chǎn)力的確不能作簡(jiǎn)單機械的理解，它不是諸要素的簡(jiǎn)單加總，也不是其機械作用的結果，而更是一種在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中可升華、可加強的社會(huì )力量。在協(xié)作、分工和科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的情況下，生產(chǎn)力的各要素在運動(dòng)中可從社會(huì )方面獲得巨大能量，比靜止與孤立狀態(tài)下所起的作用不知要大多少，并且還不費生產(chǎn)當事人一分一文的代價(jià)，這完全是社會(huì )對生產(chǎn)力的一種無(wú)私的奉獻與賞賜。 另外，生產(chǎn)力也是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中一種最活躍、最富生機的力量，它的發(fā)展也有自己的特點(diǎn)與固有規律?？偟膩?lái)說(shuō)，不論是在古代社會(huì )還是在近現代，生產(chǎn)力總是循著(zhù)由落后到先進(jìn)、由分散到集中、由小生產(chǎn)到大生產(chǎn)等這樣一種從低級到高級的不斷升華的方向發(fā)展的。因而，先進(jìn)淘汰落后、集中取代分散、大生產(chǎn)戰勝小生產(chǎn)總是生產(chǎn)力發(fā)展的一般規律與總的趨勢。除此之外，最根本的還是生產(chǎn)力能在自身的每一發(fā)展中能引起生產(chǎn)關(guān)系的一定程度的調整、改進(jìn)與完善、乃至變革，找到與之相匹配或相適應的社會(huì )形式，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟新的道路與廣闊前景。 但是，在我們的現實(shí)生活中，許多的經(jīng)濟學(xué)家對于生產(chǎn)力的這些基本知識卻知之甚少，他們講發(fā)展生產(chǎn)力，只注重人財物方面量的投入，而不重視其生產(chǎn)關(guān)系的適應性。這其中，不是鼓勵和支持技術(shù)先進(jìn)、集中度高的大生產(chǎn)，而是本末倒置、搞逆淘汰，無(wú)限制地發(fā)展小私有經(jīng)濟，以為“小的才是最美好的”。于是乎，小廠(chǎng)、小店、小作坊、小門(mén)點(diǎn)鋪天蓋地，占據了我國國民經(jīng)濟大片大片的領(lǐng)地。同時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)力也不注重發(fā)揮公有制經(jīng)濟的作用，而是片面強調發(fā)展私有制經(jīng)濟。因為在這些人看來(lái)，私有制經(jīng)濟更符合所謂人性，更能激發(fā)勞動(dòng)者的“積極性”。 生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會(huì )生產(chǎn)過(guò)程中結成的相互關(guān)系，它是政治經(jīng)濟學(xué)研究的核心問(wèn)題。怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系，在學(xué)術(shù)界有“四環(huán)節說(shuō)”與“三方面說(shuō)”兩種意見(jiàn)。⑤ 不論是“四環(huán)節說(shuō)”，還是“三方面說(shuō)”，生產(chǎn)資料所有制始終是其中的核心或精髓，總是決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的根本前提，是事關(guān)勞動(dòng)者生存與命運的決定性因素。 生產(chǎn)資料所有制本身是一個(gè)內涵豐富的整體。從廣義上理解，它就是生產(chǎn)關(guān)系自身，包含著(zhù)生產(chǎn)關(guān)系的全部?jì)热?。馬克思曾經(jīng)指出：要“給資產(chǎn)階級的所有權下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會(huì )關(guān)系描述一番?！盵5]180 其意就是如此。如果從狹義上理解，它也包含有豐富的內涵。 ⑴ 生產(chǎn)資料為誰(shuí)所有。生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有有一個(gè)法律的認定，凡握有法定所有權的人對生產(chǎn)資料擁有實(shí)際的或終極的所有權。生產(chǎn)資料的實(shí)際或終極所有權又可以體現在對生產(chǎn)資料的物質(zhì)形式與貨幣形式這兩種形式上。 ⑵ 所有權的具體實(shí)現形式，即生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)權為誰(shuí)所有。在現代社會(huì )，生產(chǎn)資料的所有者往往并不直接從事具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而是把它轉交給那些專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)營(yíng)的人，這樣，生產(chǎn)資料所有權的實(shí)現就與它的法定所有者發(fā)生了分離。于是，所有權就派生出了一個(gè)經(jīng)營(yíng)權。 ⑶ 生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結合的社會(huì )形式。所謂生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結合的社會(huì )方式，指的就是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者在誰(shuí)的手中“怎樣和在什么條件下結合起來(lái)的”[6]44 問(wèn)題。這其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)者與勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系問(wèn)題。這里所謂“怎樣和在什么條件下結合”指的是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料是在平等、自由、自主的條件下自覺(jué)地結合，還是在非平等、非自由與非自主的條件下通過(guò)強制或暴虐的方式實(shí)現的問(wèn)題。這是生產(chǎn)資料所有制在實(shí)踐中的具體的與活的體現。 ⑷ 生產(chǎn)資料所有制的最終經(jīng)濟實(shí)現，即產(chǎn)品的分配方式。產(chǎn)品分配是生產(chǎn)資料所有制最終實(shí)現，因而分配是檢驗或衡量所有制是否真實(shí)存在的一把尺子。如果產(chǎn)品最終不歸或是很少歸生產(chǎn)資料的所有者所有，那么，說(shuō)明生產(chǎn)資料的所有權發(fā)生了變故，需要作出矯正。 上述諸點(diǎn)，都是馬克思所有制理論中最基本的東西，遺憾的是我們的一些經(jīng)濟學(xué)家對此卻理解得非常膚淺、非常有限。 首先，他們只注重終極所有權或法律上的所有權，而忽視其實(shí)際經(jīng)營(yíng)權到底歸誰(shuí)的問(wèn)題?，F實(shí)生活中往往有大量這樣的事情發(fā)生，如生產(chǎn)資料的所有權歸其法定主體所有，并且其最終的經(jīng)濟實(shí)現也得到了落實(shí)，但是，生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)權轉讓出去以后經(jīng)營(yíng)者究竟會(huì )作出些什么、給他人乃至社會(huì )帶來(lái)些什么問(wèn)題卻無(wú)法預料、無(wú)法知曉。其實(shí)，不論是我們耳聞目睹的、還是各類(lèi)媒體披露的大量違法犯罪的事情都是在生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)權被轉讓出去以后發(fā)生的，如制毒販毒、賣(mài)淫嫖娼、藏污銷(xiāo)贓、聚眾賭博等，不勝枚舉。這說(shuō)明，僅僅抓住終極所有權是不夠的，還必須同時(shí)管好經(jīng)營(yíng)權。無(wú)論是公有制還是非公有制都必須十分關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。 其次，就生產(chǎn)資料的終極所有權也是多關(guān)注其價(jià)值形式，而忽視物質(zhì)形式。在我們一些經(jīng)濟學(xué)家的意識中，認為生產(chǎn)資料的所有權的價(jià)值形式較之其物質(zhì)形式顯得更重要或更有價(jià)值。比如，在我國理論界曾經(jīng)盛極一時(shí)的所謂“不求所有，但求所值”、“不求所有，但求所得”與“不求所有，但求所獲”等種種奇談怪論就是典型的例證。再比如，我們目前對國有經(jīng)濟的管理從對國有企業(yè)的管理變成了對國有資產(chǎn)的管理，對國有資產(chǎn)的管理又進(jìn)一步變成了對國有資本與國有股權的管理。這些都是只看重生產(chǎn)資料所有制的價(jià)值形式而忽視了其物質(zhì)形式的表現。筆者認為，這是不妥的，也是非常危險的。假如發(fā)生價(jià)值革命、貨幣貶值，或者遇上金融危機、市場(chǎng)恐慌，那么，再多的價(jià)值也買(mǎi)不來(lái)機器設備，形成不了生產(chǎn)線(xiàn)，變不成企業(yè)，進(jìn)而也生產(chǎn)不出任何物質(zhì)產(chǎn)品。這樣，最大限度地滿(mǎn)足人們不斷增長(cháng)的物質(zhì)文化的需求由誰(shuí)來(lái)保障？整個(gè)國民經(jīng)濟的運行與發(fā)展由誰(shuí)來(lái)主導？不可想象！ 另外，關(guān)于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結合的社會(huì )方式問(wèn)題。在我們的現實(shí)社會(huì )中，經(jīng)濟學(xué)家們很少考慮它，他們只考慮企業(yè)是否有人經(jīng)營(yíng)或誰(shuí)來(lái)經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題，至于這其中勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料“怎樣和在什么條件下結合起來(lái)”從來(lái)不過(guò)問(wèn)，或極少過(guò)問(wèn)，一味地強調所謂與國際接軌，把我們在社會(huì )主義建設過(guò)程中創(chuàng )造的令一些世界大公司都認可與效仿的“兩參一改三結合”給拋棄了，一心一意要與所謂國際范兒接了軌，結果搞得既缺乏中國特色，也沒(méi)有了社會(huì )主義的本色。于是，在我們的許多企業(yè)出現了對勞動(dòng)者高強度的剝削、奴役乃至暴虐等違法的情況，并且長(cháng)期得不到解決。 最后，產(chǎn)品分配問(wèn)題。時(shí)下，經(jīng)濟學(xué)家們談分配只是就分配談分配，從不涉及所有制問(wèn)題，以為分配與此無(wú)關(guān)。其實(shí)，這種認識大錯特錯。對于這種認識，馬克思在他的經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)《資本論》及其手稿中曾有過(guò)多次忠告與批評。他認為：分配，作為產(chǎn)品的分配、包括個(gè)人消費品在內，是直接生產(chǎn)過(guò)程中的事情，它直接決定于產(chǎn)品分配之前的生產(chǎn)要素的分配，即生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。因而，“消費資料的任何一種分配, 都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！?[7]23 馬克思的這種忠告與批評似乎就是針對我們今天的，好像他早就預料到在100多年后還會(huì )有人在這個(gè)問(wèn)題上犯糊涂。今天，我們真的碰到了分配上的大難題。分配問(wèn)題本來(lái)只是我國改革中的一個(gè)局部性與階段性的問(wèn)題，為什么變成了一個(gè)事關(guān)全局的跨世紀的難題？原因就在于我們出臺的一系列政策舉措都只是就分配談分配，在一些非本質(zhì)方面想辦法、找出路，而回避了生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本。不認真解決這個(gè)問(wèn)題，分配不公、兩極分化就會(huì )是一個(gè)永遠無(wú)法解開(kāi)的結。 生產(chǎn)關(guān)系不僅是一個(gè)內容豐富的整體，而且還是一個(gè)不斷運動(dòng)的生命有機體。它會(huì )在物質(zhì)資料生產(chǎn)持續更新的過(guò)程中不斷地再生產(chǎn)自己，并且還為其向更高階段的發(fā)展準備條件。所以，馬克思在談到如何評價(jià)一種社會(huì )生產(chǎn)方式、包括資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，并不僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平這一把尺子為標準，而是以比這具有更多內涵的尺子為標準。他在《資本論》中指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在?！Y本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì )關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng )造?！盵8] 925-926 馬克思在這里提出的三個(gè)“有利于”可以說(shuō)就是我們評價(jià)一切生產(chǎn)方式合理與否、進(jìn)步與否的科學(xué)標準；在今天，也應當是我們衡量一切工作成功與否、得失如何的科學(xué)準則。否則，那就只能把人們引導到邪路上去，背離我們黨的宗旨，背離社會(huì )主義的大方向。如今出現的大量有關(guān)信仰缺失、誠信危機、官民矛盾、勞資沖突、兩極分化、階層固化、道德滑坡、環(huán)境污染等社會(huì )亂象，無(wú)不都是因為我們長(cháng)期單方面追求生產(chǎn)力發(fā)展而忽略生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的結果。 上述可見(jiàn)，生產(chǎn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這些如此簡(jiǎn)單、又如此重要的問(wèn)題卻很少能被我們的經(jīng)濟學(xué)家所理解，至于勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論以及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的宏大理論體系，那就更是一塌糊涂。如中央黨校教授董德剛先生說(shuō)：“勞動(dòng)價(jià)值論也有缺陷?！边€說(shuō)：“由于勞動(dòng)價(jià)值論存在著(zhù)一定的缺陷，所以，剩余價(jià)值理論也存在不足，”如此等等。⑥ 事實(shí)表明，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在我國意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)被顛覆，已經(jīng)失去了它的本來(lái)面貌與魅力。 本來(lái)，一個(gè)對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)具有濃厚學(xué)習興趣、且卓有學(xué)習成就的國家，如今為什么會(huì )使它遭到了如此的不幸？其問(wèn)題何在？原因何在？筆者認為，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在我國現階段之所以落得這般境地，其背后的原因大致是有如下幾方面。 第一，從主觀(guān)上講，首先是我們在改革開(kāi)放以后，放松了對馬克思主義、包括其政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習與研究。眾所周知，我國的社會(huì )主義是建立在一個(gè)的半封建、半殖民地基礎上的，其生產(chǎn)力很不發(fā)達、科學(xué)技術(shù)非常落后、資金和人才更是稀缺，再加上文革10年，使我國社會(huì )生產(chǎn)力同世界發(fā)達國家的差距越來(lái)越大，與社會(huì )主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾越來(lái)越尖銳（當然，在生產(chǎn)關(guān)系方面我們也有著(zhù)許多解決的問(wèn)題）。為了盡快解決這種矛盾，縮短這種差距，在我們進(jìn)入新時(shí)期以后黨和國家立即將自己的工作重點(diǎn)轉移到經(jīng)濟建設和發(fā)展生產(chǎn)力上。我們黨和國家的這一決策是完全正確的、必要的。但是，在實(shí)現這個(gè)轉變的過(guò)程中以及這之后，我們未能處理好“九個(gè)指頭與一個(gè)指頭”的關(guān)系，在思想上出現了一定的片面性?！耙恍囊灰飧憬ㄔO，千方百計謀發(fā)展”，這是我們的良好用心，結果在客觀(guān)上造成了對馬克思主義的學(xué)習與研究的某些松懈，包括馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在內。同時(shí)，由于過(guò)去多年過(guò)多的政治運動(dòng)以及日常政治學(xué)習中的形式主義，使人們厭惡了對馬克思主義的學(xué)習。這樣，經(jīng)過(guò)一兩代人的延續，結果就使人們對馬克思主義、包括它的政治經(jīng)濟學(xué)在內越來(lái)模糊、越來(lái)越陌生了。 第二，在西方“顏色革命”的策動(dòng)下，我國社會(huì )出現了一股反馬克思主義思潮，沖擊了對馬克思主義、包括其政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習與研究。眾所周知，馬克思主義是我們黨的根本指導思想和國家的主流意識形態(tài)，這一點(diǎn)，曾長(cháng)期得到堅持，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。但在改革開(kāi)放以來(lái)，西方以美國為首的帝國主義進(jìn)一步加緊了對我國的顏色革命，大肆推銷(xiāo)所謂“民主”“自由”“人權”等所謂普世價(jià)值觀(guān)，企圖顛覆馬克思主義在我們黨和國家各項工作中的主導地位。在這一歷史背景下，在我國各種反馬克思主義的思潮應運而生，有的大肆散布什么馬克思主義“過(guò)時(shí)”了、“沒(méi)用”了，馬克思主義不適合中國國情、解決不了中國的問(wèn)題等各種讕言；有的以總結歷史為名否定馬克思主義在中國的指導作用，把過(guò)去幾十年出現的所有問(wèn)題都歸結于馬克思主義；甚至有的著(zhù)書(shū)立說(shuō)，說(shuō)什么“馬克思主義中看不中用”，叫喊“中國必須再儒化”，公開(kāi)主張要“以儒反馬”、“以儒化馬”，企圖“用孔孟之道來(lái)替代馬克思主義”⑥，如此等等。 這股反馬克思主義思潮的泛濫，搞亂了人們的思想，動(dòng)搖了人們對馬克思主義的信仰、信念與信心，沖擊了我們對馬克思主義的學(xué)習。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，使人們與馬克思主義漸行漸遠了，學(xué)習馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的熱情與榮譽(yù)感漸漸地冷卻了?，F在，學(xué)習馬克思主義變得越來(lái)越稀罕、越來(lái)越不為人們所理解了。要是有誰(shuí)讀《資本論》、讀《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習馬克思主義，反而會(huì )使人感到不可理解，被人認為是另類(lèi)，甚至懷疑有精神毛病， 等等。在這樣的環(huán)境下，人們還會(huì )學(xué)習馬克思主義嗎？包括它的政治經(jīng)濟學(xué)？除非是那些把馬克思主義視為生命，鐵了心、不計后果而至死追求的人。 第三，西方新自由主義思潮對中國意識形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕，使馬克思政治經(jīng)濟學(xué)遭到排斥與摒棄。由于反馬克思思潮的泛濫，搞亂了人們的思想，使人們一時(shí)陷入困頓與迷茫。就在這困頓與迷茫之際，冷不防，大批原來(lái)被嚴厲抵制與批判的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)迅疾像潮水一般涌了進(jìn)來(lái)。保羅·薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》是一部被當今世界認為所謂最權威、最具代表性的經(jīng)濟學(xué)的教科書(shū)，從1979年開(kāi)始進(jìn)入我國，并且不斷地印刷與再版，到2010年已經(jīng)出版了10個(gè)版次，總共出版數百萬(wàn)套。事情還不至于此。除了薩繆爾森的之外，還有斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學(xué)》和曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》以及其它一些西方經(jīng)濟學(xué)家的同類(lèi)教材也紛紛搶灘中國，一樣地被一版再版，搶占我國的思想理論陣地。 西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)如此洶涌、猖狂的進(jìn)入，迅速地占領(lǐng)了我國高校課堂。高校課堂的被占領(lǐng)，就使馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不斷地遭到排斥與摒棄，逐步退出了課堂?，F在我們的高校，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不僅理工科不開(kāi)，而且就是一般文科專(zhuān)業(yè)也不開(kāi)，而僅僅只限于那些經(jīng)濟類(lèi)。其實(shí)，即使是在這個(gè)有限的范圍內，其內容之寡、課時(shí)之少，也是史無(wú)前例的，少得簡(jiǎn)直沒(méi)辦法開(kāi)下去。至于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作《資本論》更是沒(méi)有了生存空間。一些從高校畢業(yè)的學(xué)生說(shuō)：若說(shuō)上世紀70、80年代要走進(jìn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)殿堂，必須有一本馬克思的《資本論》和一本薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》才行的話(huà)，那么，現在則只要有一本薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》就足夠了。這就是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在我國當下的境遇。這可以說(shuō)，既是一個(gè)世界之最，也是一個(gè)中國之恥。薩繆爾森先生在上世紀70年代曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“直到最近，甚至不向專(zhuān)攻經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生——不健全的人除外——講授任何有關(guān)馬克思的東西，這實(shí)在是一件丟臉的事?！雹?nbsp;如果說(shuō)這是薩繆爾森針對當時(shí)西方一些國家的情況所發(fā)的一種感慨，那么，到今天可以說(shuō)，這正是對我國高校教育所作的一種猛烈抨擊。這實(shí)在是令我們羞愧難當！ 不僅我們的普通高校，就連我們的黨校也是如此，包括中央黨校在內。比如中央黨校曾發(fā)生的，一位姓王的經(jīng)濟學(xué)部主任、博士生導師、享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼專(zhuān)家，在省部級領(lǐng)導干部培訓班的課堂上，不講馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，不講公有制為主體、國有經(jīng)濟為主導，不講社會(huì )主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)、不講按勞分配和共同富裕，而是津津有味地大講特講西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的所謂“三個(gè)假定”與“三個(gè)原理”，公然鼓吹“人性自私論”⑧，甚至主張把西方經(jīng)濟學(xué)中的庸俗理論作為駕馭我國經(jīng)濟的指導思想；一位姓周的國際戰略研究所副所長(cháng)、經(jīng)濟學(xué)教授、博士生導師，竟然提出關(guān)于在我國高等學(xué)校取消馬列主義教育的建議；還有那位曾經(jīng)的黨建研究部主任、國務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家、全國十大教育英才獲得者王某某在課堂上大放厥詞，惹得全民怒罵；以及其他類(lèi)似的種種，充分說(shuō)明我國意識形態(tài)領(lǐng)域被西方資產(chǎn)階級侵蝕的嚴重狀況。面對如此不幸，令人悲哀與憤慨！ 不僅我們的課堂被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)霸占，而且我們的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)評價(jià)機構也完全被它們所壟斷。凡是明白人都會(huì )知道，我們現在各高校經(jīng)濟學(xué)院的領(lǐng)導與學(xué)術(shù)帶頭人大都是醉心于西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的教授，有的甚至是花百萬(wàn)年薪引進(jìn)的有歐美留學(xué)經(jīng)歷者。另外，我國的一些科研院所、學(xué)術(shù)評價(jià)機構，也幾乎全被新自由主義經(jīng)濟學(xué)者所把持?？匆豢醋罱袊茖W(xué)院評價(jià)研究院公布的人文社會(huì )科學(xué)期刊專(zhuān)家委員會(huì )“經(jīng)濟綜合”專(zhuān)家委員會(huì )名單，足可讓人大開(kāi)眼界。在這些所謂經(jīng)濟學(xué)家的把控下，我國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究必須一律以西方經(jīng)濟學(xué)為標準，一律向西方經(jīng)濟學(xué)接軌，如此等等，不一而足。在這種環(huán)境下，還會(huì )有馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的生存余地嗎？ 薩繆爾森先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“如果我能為一個(gè)國家編寫(xiě)經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，我就不會(huì )在乎是誰(shuí)在為它制定法律，又是誰(shuí)在為它起草條約?！雹?nbsp;事情正是這樣。就是這30-40年，正是我們新生代成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)期。他們所受的教育，除了我們的一些正面的因素以外，大多都是這些西方資產(chǎn)階級的庸俗理論，尤其是經(jīng)濟學(xué)方面的庸俗理論。他們從知識結構到思想觀(guān)念、思維方法與語(yǔ)言習慣等，都被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)給玷污了，在他們的腦子里，自然也就沒(méi)有了馬克思主義的氣息。他們看問(wèn)題、想辦法、出主意、訂政策，都是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的一套。這些人正活躍在我國經(jīng)濟、政治、文化以及社會(huì )其他各方面、各領(lǐng)域，把控著(zhù)我國各領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權、決策權，影響巨大、深刻與廣泛，并且已經(jīng)或正在改變著(zhù)我們社會(huì )的各個(gè)方面。
三、政治經(jīng)濟學(xué)亟需來(lái)一場(chǎng)正本清源的革命
上述事實(shí)表明，我們現在的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究已經(jīng)完全被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)把控了，不僅把控了我們的思想理論陣地，而且還廣泛深刻地影響與改變著(zhù)中國社會(huì )的各個(gè)方面。因而，亟需來(lái)一場(chǎng)正本清源的徹底革命，使我們的思想理論重新回到馬克思主義真理的軌道。這不僅是一場(chǎng)思想理論戰線(xiàn)的革命，而且也是一場(chǎng)廣泛的社會(huì )革命，其意義重大而深遠。 要想實(shí)現政治經(jīng)濟學(xué)正本清源的革命，必須從頭開(kāi)始，再來(lái)一次馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的普及教育。由于有幾十年的時(shí)間沒(méi)有學(xué)習了，特別是在這幾十年成長(cháng)起來(lái)的新生代對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)基本還是一張白紙。因此首先是掃盲，做好啟蒙與普及工作，使之獲得政治經(jīng)濟學(xué)最基本的常識，比如政治經(jīng)濟學(xué)對象與方法論體系的理論、生產(chǎn)與生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)關(guān)系及其生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、生產(chǎn)勞動(dòng)與剩余價(jià)值理論、資本積累及其歷史趨勢理論、資本流通及其生產(chǎn)總過(guò)程理論、自由人聯(lián)合體的理論，等等。 通過(guò)政治經(jīng)濟學(xué)的普及教育，在有了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基本知識之后，再繼續努力，原原本本、認認真真地學(xué)好馬克思的經(jīng)典文獻，尤其是他的鴻篇巨著(zhù)《資本論》?！顿Y本論》不僅是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典，而且還是馬克思宏大理論體系的集大成。要想獲得馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的精髓，懂得它的真諦，就只能老老實(shí)實(shí)地讀好《資本論》。除此之外，沒(méi)有別的辦法。恩格斯晚年針對當時(shí)一股歪曲馬克思主義的錯誤傾向曾有過(guò)明確的表示，要求人們“根據原著(zhù)來(lái)研究馬克思的理論，“而不要根據第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究?！盵9]697 德國哲學(xué)家叔本華也曾說(shuō)過(guò)：“只有從那些開(kāi)創(chuàng )這些哲學(xué)思想的人那里，人們才會(huì )領(lǐng)受到真正的哲學(xué)。誰(shuí)想學(xué)哲學(xué)，誰(shuí)就得讀原著(zhù)，要在那神秘的圣地，去找尋大師的英靈。這種真正的哲學(xué)家在其光輝篇章中展露的洞見(jiàn)，是那些拙劣的轉述者所作的啰嗦冗長(cháng)的的報告罕難匹敵的?！盵10]57 我們要通過(guò)這種學(xué)習，真正把握好馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的精髓，把馬克思政治經(jīng)濟學(xué)變?yōu)槲覀兊牧?chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法，變成我們做人、做事及踐行改革開(kāi)放發(fā)展的基本功或“看家本領(lǐng)”。 筆者認為，當下要讀好《資本論》，首先必須解決好 《資本論》的當代適用性問(wèn)題。如今，有些人、甚至是那些被稱(chēng)為“家”、乃至“大家”的經(jīng)濟學(xué)人（包括那些披著(zhù)共產(chǎn)黨員外衣的學(xué)人），他們著(zhù)書(shū)立說(shuō)、或報告演講，有意無(wú)意散布一些什么《資本論》已經(jīng)“過(guò)時(shí)”、“沒(méi)用”了的言論，甚至有人更是鼓噪什么《資本論》充滿(mǎn)“階級偏見(jiàn)”、“缺乏科學(xué)性”等。對此，筆者認為，非也！凡是說(shuō)這種話(huà)或持這種認識的人，就一般而論，要么是那些根本就沒(méi)有讀過(guò)《資本論》的人，要么是那些雖讀過(guò)但沒(méi)有讀懂的人。實(shí)事求是地說(shuō)，在我國近幾十年能堅持研讀《資本論》的人實(shí)在是不多，能讀懂《資本論》的人就更是少之又少，少得出奇了。即使是那些被稱(chēng)得上“家”、乃至“大家”的經(jīng)濟學(xué)人也沒(méi)有多少讀過(guò)《資本論》。這種根本就沒(méi)有讀過(guò)或雖讀過(guò)但沒(méi)有真正讀懂的人說(shuō)這種話(huà)，完全是他們個(gè)人的一種主觀(guān)臆斷，根本不符合事實(shí)。另一種，則是本來(lái)就是一些“非馬”與“反馬”的人，這種人持這般態(tài)度、說(shuō)這些話(huà)，是另有用意和企圖，是他們的立場(chǎng)、秉性使然，不足為怪。不過(guò)，這需要我們高度警惕。 關(guān)于《資本論》于我們今天是不是“過(guò)時(shí)”了、“沒(méi)用”了的問(wèn)題。這一點(diǎn)不能由某少數人說(shuō)了算，而需要有充分的理論論證與實(shí)踐的檢驗。筆者認為，在今天，《資本論》不僅沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，而且仍有大用。 說(shuō)《資本論》沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，仍有大用，這首先表現在它為我們提供的科學(xué)方法論上。眾所周知，馬克思著(zhù)述《資本論》時(shí)，首先并且始終堅持運用的是由他和恩格斯共同創(chuàng )立的科學(xué)的唯物史觀(guān)。唯物史觀(guān)是馬克思主義理論體系中最重要的理論成果，是人類(lèi)有史以來(lái)“唯一科學(xué)的歷史觀(guān)”。它的產(chǎn)生，不僅帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì )歷史觀(guān)的革命變革，而且也帶來(lái)了整個(gè)社會(huì )科學(xué)的革命變革。馬克思主義科學(xué)唯物史觀(guān)自誕生到現在過(guò)去了100多年，這期間，社會(huì )雖然發(fā)生了巨大而深刻的變化，但它的基本原理依然具有絕對真理的權威性與旺盛的生命力。唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì )是一個(gè)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎、上層建筑構成的生命有機體的原理，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是社會(huì )基本矛盾的原理，關(guān)于人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展“是一種自然歷史過(guò)程”的原理，關(guān)于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與更替的一般規律及歷史總趨勢的原理，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì )主義必然勝利的原理等等，這些都是馬克思主義唯物史觀(guān)的核心理論。難道說(shuō)這些基本原理與核心理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎？筆者認為，馬克思的科學(xué)唯物史觀(guān)仍然是我們今天觀(guān)察、認識、理解社會(huì )以及解決社會(huì )問(wèn)題的根本指導思想與方法論基礎。任何一個(gè)信奉科學(xué)、追求真理的人都對此深信不疑，無(wú)半點(diǎn)疑惑。 此外，《資本論》還為我們提供了一系列其它的研究方法，如對立統一的矛盾分析方法、抽象及從抽象到具體的方法、邏輯與歷史相統一的方法、分析與綜合的方法、數理分析及實(shí)證分析方法，如此等等。這些方法是否也已經(jīng)過(guò)時(shí)了呢？沒(méi)有！不僅那些信奉科學(xué)、追求真理的人們相信沒(méi)有，即使是那些西方學(xué)者也不會(huì )對此持完全否定的態(tài)度。比如，我們在許多西方學(xué)者的論著(zhù)里不也可以發(fā)現他們一樣地在運用分析與綜合的方法、數理分析以及實(shí)證分析方法分析問(wèn)題嗎？可見(jiàn)，即使是從方法論的視角看《資本論》也沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，它仍然適用于我們今天。 另外，說(shuō)《資本論》沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然有大用，還表現在它為我們闡述的一系列科學(xué)原理上。筆者認為，《資本論》所闡述的科學(xué)原理具有永久的真理性，不僅現在沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，而且永遠不會(huì )“過(guò)時(shí)”，因此它會(huì )永遠有用。去年，筆者在紀念《資本論》出版發(fā)行150周年曾作過(guò)一篇拙作對此作了說(shuō)明，不妨將其結論部分轉述如下，給那些對《資本論》持懷疑與否定意見(jiàn)的人一個(gè)明確的回答。 “《資本論》以其特有的世界觀(guān)與方法論，不僅考察和研究了馬克思所設定的那個(gè)特定的研究對象，向人們闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一些基本范疇和基本原理，而且還考察與研究了整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史。因而它是一部關(guān)于正確認識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的百科全書(shū)。只要人類(lèi)社會(huì )還存在，《資本論》所揭示的人類(lèi)社會(huì )各個(gè)階段所共有的本質(zhì)規定與一般規律就不會(huì )過(guò)時(shí)，因而人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展就必然會(huì )予以遵循；只要人類(lèi)要生存、要發(fā)展，人類(lèi)就必然要進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，所以，就必須遵循《資本論》所揭示的社會(huì )生產(chǎn)的一般規定與共同規律，在商品經(jīng)濟還存在的條件下，還要遵循它所揭示的商品經(jīng)濟的一般規律和一般原理；只要資本主義生產(chǎn)方式還存在，《資本論》所揭示的關(guān)于資本主義的內在本質(zhì)、運行規律、發(fā)展趨勢與歷史結局的基本原理就不會(huì )過(guò)時(shí)，因而它仍然是我們今天抵制、批判與戰勝資本主義的強大思想武器；只要我們還是共產(chǎn)黨或馬克思主義的堅定信仰者，建 設社會(huì )主義始終是我們的神圣使命，實(shí)現共產(chǎn)主義是我們矢志不渝的奮斗目標與遠大理想，《資本論》關(guān)于科學(xué)社會(huì )主義的偉大學(xué)說(shuō)，必然永遠是我們必須牢牢把握 與始終遵循的行動(dòng)指南。只要這個(gè)世界上還存在著(zhù)資本主義、存在著(zhù)雇傭勞動(dòng)制度，存在著(zhù)人剝削人、人壓迫人的不合理現象，存在一切剝削階級腐朽意識形態(tài)，存 在任何必然王國對爭取自由的人的統治與奴役，那么，《資本論》關(guān)于人的解放的理論主張必然永遠是全世界勞動(dòng)階級爭取解放與獲得發(fā)展的根本指導思想?？傊?，《資本論》以其從誕生到現在150年的輝煌歷史向人們證明，它是一部可與人類(lèi)同呼吸、與社會(huì )共命運，為全世界無(wú)產(chǎn)階級和人民大眾世代相傳的千古絕學(xué)與萬(wàn)世圣典，具有永恒的科學(xué)性與真理性，永遠值得人們信仰與遵循?！雹?/span> 上述就是筆者對《資本論》當代適用性所作的一個(gè)簡(jiǎn)單的闡述。筆者的闡述，客觀(guān)地說(shuō)，不僅符合《資本論》的實(shí)際，而且也符合當今現實(shí)社會(huì )。日本共產(chǎn)黨總書(shū)記不破哲三在1990年代初就曾說(shuō)過(guò)：“我們生活在其中的現代社會(huì )，......仍然是資本主義，這一點(diǎn)是沒(méi)有改變的。在這個(gè)社會(huì )的現狀和動(dòng)向當中，馬克思在《資本論》中所揭示的資本主義規律，還是起作用的?！盵11]20 10年前，美國次貸危機的爆發(fā)不僅引發(fā)了一場(chǎng)席卷整個(gè)西方世界的金融、乃至經(jīng)濟危機，而且也帶來(lái)了一場(chǎng)席卷整個(gè)西半球的《資本論》熱潮。剎那間，西方資本主義國家的知識界、青年學(xué)生、政府要員以及公司老板都競相購買(mǎi)與捧讀《資本論》，成了《資本論》的粉絲，由衷地感到《資本論》的偉大現實(shí)意義。如英國倫敦大學(xué)教授約翰·哈特尼克如是說(shuō)：“馬克思的學(xué)說(shuō)對當今世界的重要性在于他對資本主義的剖析。目前西方發(fā)生的經(jīng)濟危機，更證明了馬克思在其著(zhù)作中對資本主義制度的解析，尤其是關(guān)于信用及虛擬資本產(chǎn)生的闡述，比以往任何時(shí)候都更切合實(shí)際?！?德國哲學(xué)家漢斯·海因茨·霍爾茨也說(shuō)道：“馬克思還活著(zhù)，因為他的理論今天依舊適用，其思想對我們的鼓舞并未停頓。馬克思是我們當中的一員，為我們照亮了當代社會(huì )，指明了未來(lái)的道路?！? 上述可見(jiàn)，《資本論》至今無(wú)論從何種意義上說(shuō)，仍然沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，仍有大用。那種所謂《資本論》“過(guò)時(shí)”了、“沒(méi)用”了的論調是完全錯誤的。 要想獲得馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的真經(jīng)，把握其真諦，除了研讀《資本論》外，還要研讀馬克思主義經(jīng)典作家的其他重要文獻。如：馬克思的諸經(jīng)濟學(xué)手稿（即1857-1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿、 1861-1863 年經(jīng)濟學(xué)手稿、1863-1865年經(jīng)濟學(xué)手稿），馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思《論土地國有化》《哥達綱領(lǐng)批判》，恩格斯《反杜林論》（政治經(jīng)濟學(xué)篇、社會(huì )主義篇）、《論德法農民問(wèn)題》，列寧《帝國主義論》《國家與革命》（第5章）、《蘇維埃政權的當前任務(wù)》《無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政時(shí)代的經(jīng)濟與政治》《論合作社》，斯大林《蘇聯(lián)社會(huì )主義經(jīng)濟問(wèn)題》，等等。 研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著(zhù)作，還要與學(xué)習我國當代領(lǐng)導人從毛澤東到習近平同志的一系列重要文獻結合起來(lái)，統一起來(lái)。因為我國當代領(lǐng)導人的一系列重要文獻有對當今世界、當今中國問(wèn)題的深入分析與判斷，鮮活、實(shí)際，可以為我們的學(xué)習提供指導與引領(lǐng)，加深對馬克思主義經(jīng)典的理解與把握。 筆者認為，政治經(jīng)濟學(xué)的正本清源，在其本來(lái)意義上講，不僅是一場(chǎng)光復馬克思主義的理論教育革命，而且是一場(chǎng)深刻激烈的社會(huì )思想革命，必須加強黨的領(lǐng)導。建議在黨的集中統一領(lǐng)導下，有組織、有計劃地進(jìn)行；端正思想，提高認識，加強對資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的批判，奪回被資產(chǎn)階級長(cháng)期占領(lǐng)的政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)地；調整政策，創(chuàng )造條件，鼓勵和支持更多的有志者從事馬克思政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究，培養他們健康成長(cháng)，盡快建立一支可信賴(lài)、有戰斗力的理論隊伍；根據長(cháng)遠需要，搞好必要的適合各種層次需要的教材建設，如此等等。筆者堅信，只要堅持黨的領(lǐng)導，依靠全體社會(huì )科學(xué)工作者、特別是從事馬克思政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的志士仁人共同努力，我們就一定能完成我國政治經(jīng)濟學(xué)正本清源的革命，使我們的思想理論重新回到馬克思主義真理的軌道。
